《学而》读后感

《学而》读后感

品味完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的《学而》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

在红楼梦一百二十回里，提到的有名有姓的女孩有上百个。最重要的便是金陵十二钗正，副，又副册里的三十六个了。文中姑娘或丫鬟也不少，为什么曹公把学诗这一情节安排给香菱呢?

我认为，香菱学诗的原因有三个。

首先，香菱确实对诗文和学习保持着高度的热情。香菱学诗时，能读诗到“诸事不顾，只向灯下一首一首的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡”的程度，这不仅仅是显出香菱的呆，更是体现了她对学习的执着。香菱有着绝好的领悟能力，在黛玉对作诗稍作解释后便能提出自己的理解与看法，说道：“原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”在第四十八回中，宝玉也说：“我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。”若从这个方面来说，聪明之人必求多掌握学识，而无论古代还是现代，知识很大层面上都是从书中获取的，那么，香菱学诗也不足为奇了。“精华欲掩料应难”月亮那纯净的光华，料必难被掩盖。这句话何曾不是自喻呢?黛玉也说：“你是一个聪明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是诗翁了”，可见香菱确有过人之处，这光华又怎能被掩盖呢?总有一天会绽放光芒。

其次是为了抚慰心灵，缓解寂寞，寄托她的寻乡思乡之情。香菱自小被拐卖，好不容易被冯渊看中，“定情于一人者”，可偏又让薛蟠买去做妾，闹出个人命官司。可那“这薛家纵比冯家富贵，想其为人，自然姬妾众多，淫佚无度。”从这侧面描写，也可看出香菱日后在薛家也不会安稳。可偏巧香菱对于自己的父母，年龄以及家乡，一概没了印象，文中也多次强调这一点，在周瑞家的以及夏金桂的询问中都可以看出。从现当代著名文学家的作品，如鲁迅先生的《朝花夕拾》，萧红的《呼兰河传》来看，两人都不约而同地在自己最穷困潦倒之时，写出回忆自己童年美好生活的作品，其中的精神归乡的意味不言而喻。反观香菱，她从小被拐卖，在贾府被欺侮时，她能回忆起自己父母亲的关爱吗?她能回忆自己美好的童年生活吗?答案是否定的。在薛蟠外出时，香菱便得了空闲，自然要学几首诗，寄托自己的感情。“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”，归乡，团圆应是香菱日夜所思的吧。

再次，便是香菱对进入贾府上层社会的渴望。香菱在贾府的地位并不算高。作为薛蟠的妾，她只比丫鬟高些许，却又比不上宝钗，黛玉等人。大观园中的姑娘们都各有自己的才情。学诗也是一种提高才情的方法。而且这又能够帮助香菱更接近钗黛等人，更是帮助了她进入海棠诗社。

第二个问题，便是曹公为什么把学诗这一情节安排给香菱呢?第一，我们知道，曹公对香菱是既赞美又同情的。首先是赞美。文中多次采用侧面描写赞美。第七回，周瑞家的道：“倒好个模样儿，竟有些象咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”第十六回，王熙凤赞：“也因姨妈看着香菱模样儿好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可见香菱的品性不同一般。脂砚斋道“细想香菱之为人也，根基不让迎探，容貌不让凤秦，端雅不让纨钗，风流不让湘黛，贤惠不让袭平，所惜者幼年罹祸，命运乖蹇，致为侧室。且曾读书，不能与林湘辈并驰于海棠之杜耳。然此一人岂可不入园哉。”在这一点的作用下，“香菱”学诗也是理所当然的。

第二，红楼梦中合计有正、副、又副册各十二钗，第六回判词副册中唯一提到的便是副册之首香菱。显然她是一个十分重要的人物。书中香菱出现的次数并不算少，但正面描写就只有那么一两处。第一回以及第四回有对她的外貌描写。其余的描写多为一笔带过，如第二十回，“正遇见宝钗、香菱、莺儿三个赶围棋作耍”第二十九回的“外带着香菱、香菱的丫头臻儿”。我们对香菱性情的了解多从旁人的描绘中得到，缺少正面描写。在前面的描写中，我们知道，香菱是一个漂亮、安静的女孩子。但，这还不够，这从哪儿体现出来?于是香菱学诗的情节便上场了。这也是文学作品必须要做到的，这才使香菱的人物形象更加丰满。

其三，人物的行为是与其身份地位有直接关联的。我们把与香菱年纪相仿的其他女子如惜春、平儿、袭人等人来和香菱作个对比。惜春是荣国府的四姑娘，即使是庶出，从小也能获得较好的教育，虽不善诗，但善画，拥有小姐的气质。平儿是凤姐的陪房，贾琏的妾，很大程度上是作为凤姐的帮手的，没有身份也没有时间去学诗。而袭人地位更低，就更不可能与宝黛等人平等相处，向他们学诗了。而香菱正好有这个身份及时间，安排学诗的情节也是自然的。

综上，香菱学诗的情节正是大观园的必然产物。

两千多年来，解读《论语》的人有许多，近年来更是争谈《论语》。但在这片喧嚣中，站在教师的立场来解读《论语》的作品少见，尤其是带着教师的喜怒哀乐走进《论语》的，更是微乎其微，让人觉得，与种种已被挖掘出来的“微言大义”相比，似乎教师的喜怒哀乐不在《论语》之中。但事实上，没有哪本经典著作像《论语》那样，生动细腻地刻画了教师的喜怒哀乐。甚至让人觉得，一名不辱使命的教师所可能拥有的一切生命体验与心灵秘密都被《论语》点透了。在这里我给大家推荐的周勇博士的《跟孔子学当老师》一书就是从教师的视角来解读《论语》。作者以质朴简约的笔调、别具一格的叙述，描摹了一个个感人至深且意味深长的孔门教育场景、故事、细节，阐述了蕴含在《论语》中的教育智慧，让我们意识到，教学就是爱，就是专注，就是彼此扎根的师生情谊，就是通达人世、响彻人间的文化之旅。

书的封面印着一行小字：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好。

这本书并没有严格的体例，自由本身就是思想的乐园。如同于丹的《论语》心得，这本书有这方面的大气。这其实是作者的自信，不循规蹈矩，不耿耿于怀于考据，活读《论语》，妙解孔子。循规蹈矩难有真情，更难有激情；不耿耿于怀于考据和历史的真实，才给我们自由解读的无限空间和个性的张扬，从而完成了孔子和自我的思想对接。所以，这本书与其说在写孔子，不如说是写如何从孔子思想中汲取营养，丰厚自我。

这本书分为上、中、下三卷。

上卷，教学，有如柏拉图式的爱情。这是用西方的哲学家、教育家柏拉图来与孔子进行类比。的确他们两位古人之间有着不少相通之处，就说在对待教学的态度方面，两位圣者都有虽是异国之人，但却是“殊途同归”的结果。那就是一种对教育的纯粹之情，一种对教育的痴迷之心，一种对教育的九死未悔的执着。“我们有的，孔子没有”，“孔子有的，我们有吗？”这是书中的第一、第二篇的标题，颇有古人问天的意味。在知识经济年代，我们拥有的物质条件，在孔子所处的年代是不可想象的，但是孔子的“孤独”的精神，我们有吗？我们有的，应该说，我们或许没有经历过那样的绝境，因而我们没有发现或 ……此处隐藏23332个字……国教育家第斯多惠所说的，教育的艺术不在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞。教师还要转变教育观念，树立以学生为主体的服务意识，创造出尊重、信任、宽容、友爱的新型的师生关系。

教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。

由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。民办教育更应如此。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是平等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。

我是一位教师，而且还是一位班主任。原本以为除了孩子的父母，我就是最了解学生的人。但是我发现与他们相处的时间越多，我对他们的了解就越少。当突发事件降临时，我的主场地位失控了，这时从我的心底里涌出一种莫名的恐慌。为了寻求正解，我再次走进“教师学校”聆听导师的教诲。

与阅读《如何说孩子才会听，如何听孩子才肯说》的方式不同，我没有从头到尾通读一遍，而是直奔主题寻找我需要的教育实例以寻求解决办法。我最感兴趣的一章是《惩罚的隐患与替代的惩罚培养自律的方法》、《如何使孩子从角色定型中解脱出来》和《吸引孩子合作的七个技巧》。利用零散的闲余时间匆忙读完这三个章节后，感到意犹未尽，索性又将其余章节一气读完，大有茅塞顿开之感。现将点滴心得攒字成文，与存有同样困惑的各位同仁共享。

一、惩罚不是教育的手段，而是伤害学生的利剑。

当我们面对不服管教且屡次犯错的孩子时，往往采取各种方式去惩罚他，比如罚站、罚抄写、取消活动时间等，希望他们能痛定思痛，痛改前非。但是惩罚过后发现，之前学生受惩罚的行为并未消除，甚至犯错的频率更加频繁了。于是愚昧的教育者就会思考：“是不是惩罚的力度不够？”他便开始琢磨更加严厉的惩罚措施，比如打手掌等。在进行体罚之后发现，学生已经产生了强大的抵抗力，他们面对教育者的体罚已经习以为常，甚至麻木了。于是在对学生百般摧残之后，失败的教育者放弃了，他无奈的说：“这个学生没救了！”

是什么导致教育的无力？又是什么把学生推向了不可教育的边缘？这不正是我们应该深思和反省的吗？《惩罚的隐患与替代的惩罚培养自律的方法》中发表了四位权威人士的观点：

海姆·吉诺特博士说：惩罚不能阻止不良行为，它只能能使罪犯在犯错时变得更加小心，更加巧妙地掩饰罪行，更有技巧而不被察觉。孩子遭受惩罚时，他会暗下决心以后要小心，而不是要诚实和负责。

埃文·海曼博士说：体罚教给孩子的是：暴力是解决问题的一种途径，研究表明，遭受惩罚痛苦的人、受到惩罚的人以及看人受罚的人都会这样认为。惩罚并不能帮助孩子形成民主社会所需要的自我约束力。

鲁道夫·德瑞克博士认为：现在的孩子让父母和老师很难管理。现实要求我采用新的方式去影响和鼓励孩子与我们合作。诸如打手掌、剥夺权利、贬斥之类的惩罚都已过时，这都不能有效管理孩子们。

阿尔伯特·班杜拉博士说：惩罚能控制不良行为，但是不能交给孩子正确行为，甚至不能减少他们做坏事的念头。

看到这些，亲爱的家长和老师们，你还要用“惩罚”来教育您的孩子和学生吗？如果你不想再惩罚您的孩子和学生，那么就尝试替代惩罚的办法吧。替代惩罚的办法有：1、提出有帮助性的办法。2、表达你强烈的不满（不做人身攻击）3、说出你的期望。4、告诉孩子如何改正。5、提供选择。6、让孩子体验行为的后果。

二、给学生角色定位，教育会误入歧途。

我刚刚把相处两年的学生移交给了新的同事，自己又迎来了一批新的学生。在交接工作的时候，我们不可避免地谈到了学生。我的同事问的第一个问题就是：“他们都怎么样？”我回答说：“你问的是哪方面？”同事回答说：“我哪方面都想知道。”于是我就把这些学生从生活到学习，从卫生到纪律全面地向她作以介绍。我是这样表述的：“全班学生都认真学习，你无需为此烦心。他们都很遵守学校的纪律，你无需费心。班级的卫生你更不用担心，学生们会帮助你打扫得妥妥当当。”同事听了又问：“有没有让你操心的特殊学生？”我回答说：“有，他让人操心的时候已经过去了，现在他的进步很大。”她最后问我：“家长怎么样？”我回答说：“每位家长都很支持我的工作。”我的同事带着一脸的困惑离开了，我看的出来她不十分相信我所说的。我的教育经验告诉我，不要给学生“贴标签”，更不要把“标签”传递给你的接班人，那样会使你的同事和你的学生陷入尴尬的师生关系中。

当学生的某个行为在教育者的头脑中留下深刻印象的时候，教育者就很容易将学生框定在某个角色中。就像导演在一部电影里安排角色一样，有正面人物也有反面人物。在教育者的眼中反面人物往往是“行为不端的学生”，某位学生的某种不良行为在教育者的头脑中留下深刻印象之后就不断地被负强化，不断地被扩大，以致于这位学生的正确行为摆在他的面前，都无动于衷，视为不见。这种角色定型一旦形成，就很难改变。长此以往，教育者对这类学生就产生了“狭隘的意想的偏见”。导致在解决这类学生的问题时，采取极端的甚至不公平的方式。不给学生贴标签，是维护教育公平性，维持良好师生关系，维系学生间良好的人际关系的必要做法。使学生从角色定型中解脱出来，是每位教育者不可推卸的职责，同时也是提升教育者教育素养的必修课。书中提到了集中使孩子从角色定型中解脱出来的几种做法，仅供参考：1、找机会让孩子展示他新的一面。2、将孩子置身于使他能看到自身某种能力的情景中。3、让孩子听到你的言谈话语中对他的肯定。4、以身作则。5、指出孩子曾取得的成绩。6、说出你的感受和期望。

书中的有些技巧和做法我已经在教育实践中使用，有些我即将投入使用。有了强大的精神导师无微不至地指导，我相信我会走出一条正确的教育之路。